Los estereotipos con los tatuajes
van desapareciendo poco a poco. Lo que antes se consideraba como una señal de
delincuencia y rebeldía ante la sociedad, hoy se lo ve de otra forma. Los
tatuajes cada vez son más aceptados como una expresión artística, tanto del
tatuado como del tatuador.
Byron Cevallos diseña uno de sus tatuajes.
Quito no se ha quedado atrás con esta corriente. El
crecimiento del mercado de tatuajes en la capital va en aumento, por lo que los
artistas de la tinta también van en crecimiento.
Santiago Díaz
es tatuador. Lleva tantos diseños en su piel que ha llegado a perder la cuenta
de cuantas veces ha sentido la aguja. Tiene 41 años, de los cuales 20 ha pasado
tatuando. Su interés por el mundo del tatuaje comenzó a los 5 años. “Conocí a
una persona que estaba bastante tatuada y siempre me llamo la atención, pero
acá el tatuaje no existía como existe ahora”, afirma Díaz. A Santiago se lo
considera uno de los pioneros del tatuaje en el país. Su estudio, Diablo Loco Tattoo,
es uno de los más reconocidos de Quito.
Cada tatuador cuenta con varias maquinas para su trabajo
El arrancó con su negocio luego de
aprender a tatuar en Nueva York. Abrirse espacio no fue difícil ya que el
tatuaje no tenia muchos seguidores en el país. “Me vine de vacaciones y vi que
acá con el tatuaje no pasaba nada. En el 97’ habían unos 4 ó 5 tatuadores en
Quito. Nadie sabia verdaderamente lo que estaba haciendo…todo este tema era
desconocido”, afirma Díaz. La influencia de los medios de
comunicación y de las tendencias urbanas globales han causado que el tatuaje
haya crecido desde el 97’ hasta ahora. Programas televisivos como “Miami Ink” dieron a conocer al
mundo cual era la vida de un tatuador. También la música y artistas influenciaron a muchos a interesarse por el tatuaje como una forma de expresión personal. Este es el caso de Byron Cevallos,
tatuador desde hace cinco años. Su pasión por la música Metal lo llevo a querer
expresarse con tinta, de la misma forma que estos artistas. “A mi siempre me ha
gustado toda la onda del Punk, del Metal y veía gente tatuada. Ahí comencé a
interesarme por la cuestión de los tatuajes, de los diseños. Antes de ser
tatuador ya tenia varios tatuajes”, nos cuenta Cevallos.
Pero, ¿cómo se puede ser tatuador?
Para empezar debes tener una fuerte inclinación hacia el diseño y el arte, en
especial el dibujo, como nos dice Juan
Carlos Rodríguez. Él lleva tatuando desde hace 6 años, comenzando como
aprendiz de Santiago Díaz en el 2003. “No es que das un curso, no pagas. Tienes
que aprender desde las cosas básicas, limpieza, tratar a la gente,
conceptualizar los diseños…depende cuanto te comprometes te demoras más o menos
tiempo en ser un tatuador”, afirma Rodríguez.
La popularización del tatuaje en la
capital también va de la mano de la habilidad artística del tatuador. Son
muchos los casos en los que el tatuador es quien canaliza las ideas del cliente
para convertirlo en una obra de arte en la piel. Sin embargo, la gran
influencia de los medios también hace que muchas personas busquen tatuajes
similares o iguales a los de la televisión. “Hay mucha gente que se tatúa que
no debería tatuarse, debería quedarse en la casa y comprarse una camiseta
porque se tatúan cosas que luego se arrepienten. Simplemente se deja llevar por
lo que ven en la televisión”, afirma Díaz.
Para los tatuadores, la gente que
entiende de la cultura del tatuaje es quien entiende que “lo lindo del tatuaje
es que cada vez descubres que te gusta más” y que forma parte de ti y una etapa
de tu vida, como nos cuenta Rodríguez.
Juan Carlos Rodriguez tatuando.
Es que para ser un tatuador debes
pasar un proceso en el cual un estudio te abre las puertas para que seas
aprendiz hasta que tengas la capacidad para tatuar. “La movida del aprendizaje
es básicamente que un estudio te adopta y eres el ¨esclavo¨ de esas personas
por más o menos dos años”, cuenta Santiago sobre su experiencia en Estados
Unidos donde se inició. Los tatuajes al parecer han dejado
de ser una moda en nuestra sociedad. Las personas involucradas en la cultura y
negocio del tatuaje lo ven como una forma de expresarse y transferir su arte y
sus sentimientos o percepciones al resto de personas o a sí mismo de una manera
muy intima. “El tatuaje no es una moda. Para mi es una cuestión de arte, es a
lo que me dedico todos los días, es mi vida”, señala Byron Cevallos.
A continuación un reportaje sobre lo que significa para estas tres personas el ser tatuador en la ciudad de Quito.
Dos ancianos waoranifueron asesinados por lanzas el pasado lunes 4 de marzo en la comunidad de Yarentano.
Ompore y su esposa Opanei fallecieron a los 75 años, presuntamente asesinados por miembros de los pueblos no contatados.
El experto en justicia indígena, José Proaño, afirma que no hay una idea exacta de la identidad ni el número de involucrados. La única evidencia son las lanzas, propias de los pueblos en aislamiento. De las cuales 15 atravesaron el cuerpo de Ompore.
Ompore mantuvo contacto con los pueblos Tagaeri Taromenane en la última década, según el texto de Proaño. El viejo relataba las visitas a su casa tradicional. La visitaban para saciar su curiosidad sobre los artefactos de plástico y metal utilizados por Ompore.
Ompore afirmó que los Tagaeri Taromenane no venían en paz, pues estaban en guerra hacia los extraños, porque provocan ruido y además los habrían atacado. Desde esta perspectiva, la presencia petrolera parece ser un factor agravante o incluso causante del conflicto actual. Sin embargo, también estamos hablando de pueblos guerreros.
Proaño apunta a que los Waorani todavía eliminan potenciales enemigos como práctica tradicional. Florencio Delgado, antropólogo de la Universidad San Francisco de Quito afirma que los Waorani tiene una concepción de la muerte distinta a la occidental.
Puede sonar abominable para nosotros, pero un Waorani puede pedir dinero al asesino de un familiar como compensación, según Delgado. El antropólogo trelató otro ejemplo: un Waorani puede estar interactuando contigo de la forma más normal y relajada, pero por dentro ya pudo haber decidido matarte.
¿Socialmente inaceptable? Dentro de los parámetros occidentales, sí. Pero no detuvo a Orengo Tocari, sobrino de Ompore, de admitir su papel en la masacre del 5 de abril.
LA MASACRE DE LOS TAROMENANE
Al menos 18 taromenanes fueron asesinados por un grupo encabezado por Orengo Tocari.
El siguiente reportaje explica los detalles del hecho.
Esta aparente venganza tiene fondo en la tradición oral Waorani, marcada por relatos de disputas territoriales y venganzas.
Con estos antecedentes volvemos a la pregunta ¿La presencia de la industria petrolera es un factor agravante? ¿Hubieran tenido un conflicto de todas formas?
Delgado asegura que se requiere un mayor conocimiento de los Waorani para intervenir responsablemente como Estado. La supuesta desigualdad de condiciones de pelea (evidencias de muerte a balazos en la masacre del 5) y sobretodo el genocidio llaman a una intervención del Estado. Delgado asegura que no se conoce lo suficiente sobre los Waorani para intervenir, aunque considera necesario emprender acción.
Este especial realiza una revisión cultural e histórica de la nacionalidad Waorani. Además, explora los efectos del ingreso de la "civilización" al territorio de una etnia todavía caracterizada por el aislamiento.
LA IDENTIDAD WAORANI
Waorani quiere decir "pueblo"o personas, es la ortografía preferida por ellos actualmente´, explicó Kelly Swing , Director de la Estación de Biodiversidad Tiputini, cuando le pregunté sobre los Huaoranis con h.
Por: Ana Espinoza
Conocidos como una minoría étnica, es considerado uno de los pueblos menos sofisticados de la Amazonía ecuatoriana, según Florencio Delgado, antropólogo de la Universidad San Francisco de Quito. Esto quiere decir que es uno de los grupos humanos de menor riqueza filosófica (creencias) y material (artesanías). Sin embargo, su historia ha sido marcada por un esfuerzo de aislar su pueblo de la cultura occidental.
Antes de ser contactados por el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) en los años 50, los Waorani eran nómadas cazadores-recolectores. Alex Rivas y Rommel Lara describen la vida tradicional Waorani en su libro: Conservación y Petróleo en la Amazonía Ecuatoriana.
Se autoabastecían, formaban alianzas parentales y hacían guerra entre ellos y con otros grupos étnicos de la zona, principalmente con los záparos... tenían regiones definidas parentalmente en las que se movilizaban con "omena" (o cerbatana) y "tapa" (o lanza) , recolectando y visitando las chacras.Cada banda vivía en 2 o 3 “malocas” (construcción tradicional para familias ampliadas en la Amazonía) construidas en lo alto de las colinas, lejos de los grandes ríos, en grupos de 30 a 40 personas.
Alex Rivas y Rommel Lara, 2001
UNA LENGUA ÚNICA
La lengua Waorani, el Wao Terero, es un idioma no clasificado. También ha sido un idioma poco estudiado y amenazado por ela enseñanza exclusiva del español y de una creciente migración urbana.
LA RESERVA ÉTNICA
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Proceso de occidentalización.
Desde su primer contacto hace 40 años, la cultura y modo de vida waorani se ha visto afectado por misionesros y actividades extractivas. La forma de vida de los pueblos contactados se ha alejado de las formas tradicionales de subsistencia (cazadores-recolectores). Ahora tenemos una sociedad que recibe insumos y efectivo de las petroleras y utiliza eso para obtener alimentos y recursos. esto es un cambio drástico en la forma en que se relacionan con el medio ambiente" afirmó Esteban Suárez, profesor de Ecología de la Universidad San Francisco de Quito. La siguiente línea de tiempo explica el proceso de ingreso de la cultura occidental a territorio waorani y su efecto sobre esta etnia
La historia del ingreso de la evangelización y la extracción petrolera demuestran la prioridad que tenía y tiene la industria petrolera a nivel estatal. La actual región oriental de la Reserva Waorani solía ser parte del territorio del parque Nacional Yasuní hasta 1990. Sin embargo, la explotación del Bloque 16 por la empresa Conoco (con permiso del Estado) presuntamente impulsó la entrega de est territorio a los Waorani. Cabe recalcar, que la explotación petrolera es permitida en la Reserva Étnica, mas no en el Parque Nacional. Aparentemente, y como presumen Alex Rivas y Rommel Lara en su libro Conservación y petróleo en la Amazonía Ecuatoriana, este fue un movimiento conveniente y premeditado, para permitir la explotación.
El Instituto Lingüístico de Verano tuvo un papel protagónico en la mediación entre los Waorani y las compañías petroleras. Sus obras se centraron la evangelización de los nativos
El Instituto Lingüístico de Verano (ILV).
Rachel Saint.
Conocida como la primera misionera en contactar a los Waorani pacíficamente.
Los efectos socioambientales de la presencia petrolera
La presencia petrolera en territorio Waorani altera la base de subsistencia de los Waoranis. Esteban Suárez, profesor de la Universidad San Francisco de Quito, ha realizado investigaciones al respecto, especialmente en relación al mercado de carne de animales silvestres y el efecto de las carrreteras.